Pertembungan Komunis dan Kapitalis

Daripada penulisan Hisham Rais berkenaan isu ekonomi sedunia

http://tukartiub.blogspot.com/2014/05/bersedia-perang-akan-pecah.html

Umat bermula daripada keluarga?

Memang benar, untuk membina umat yang patuh pada Tuhan, bermula daripada keluarga. Dengan bimbingan daripada ayah dan ibu, akan menjadikan anak itu seorang yang patuh pada arahan ibu bapa supaya taat kepada Tuhan. Tapi bagaimana pula keluarga yang boleh dikatakan rosak struktur sosialnya? Adakah keluarga ini akan terus melahirkan golongan yang lalai dengan tuhannya? Bagaimana pula untuk menjadikan keluarga yang penuh dengan ciri-ciri keislaman ini supaya menjadi ikutan kepada keluarga yang tidak berapa islamik ini? Menjadi persoalan kini adalah ibu bapa yang sedang mendidik anak mereka kepada taat ajaran tuhan akan menegah anak mereka bergaul dengan anak-anak daripada keluarga yang tidak begitu Islamik ini. Bagaimana untuk mendidik masyarakat mengenai keterbukaan ini? Adakah kita masing-masing ada ber"what up" atau bluetooth dengan tuhan mengenai siapa yang akan masuk syurga dan siapa yang akan masuk neraka? Bagaimana untuk mendidik masyarakat sedangkan kita sendiri yang sepatutnya menunjukkan akhlak yang mulia pun meremeh temehkan perangai orang lain. Siapa kita untuk menilai orang lebih baik atau lebih buruk daripada kita? Orang beginilah selalu diuji dengan jiran tetangganya berperangai teruk supaya dapat dilihat keikhlasan untuk menegakkan keluarga beragama. Memang betul menjadikan anak kita baik dengan duduk dalam lingkungan orang yang kurang taat dengan tuhan, adakah kita yakin anak kita dapat bertahan dalam keadaan begitu? Mengapa tidak kita mempersiapkan diri kita dan anak-anak untuk menjadi tempat rujukan jiran atau kawan-kawan yang masih tidak mengenal agama. Bila kita menyulitkan keadaan, orang makin jauh dengan agama. Itu kita patut salahkan diri sendiri atas kecuaian kita menjarakkan orang yang sudah sememangnya jauh daripada tuhan..

Antara kebaikan Malaysia dan kejahatan Yahudi!

Ramai orang yang mengatakan bahawa makan di KFC atau McDonald merupakan makan daging saudara Islam di Palestin. Minum di Starbucks seperti minum darah orang Palestin. Tapi pernahkah kita fikir tentang kedai runcit Pak Kadir di Kampung Pening Lalat ditutup kerana persaingan daripada kita selalu membeli di Tesco, Giant dan Jusco. Kedai barangan keras (hardware) Ah Chong di Bangi Lama ditutup kerana kita membeli barangan di kedai DIY dan banyak lagi kedai orang tempatan yang terpaksa gulung tikar oleh kerana orang kita sendiri sanggup membeli di pasaraya besar yang jauh berbanding dengan kedai runcit kampungan dalam kawasan perumahan. Ini menyebabkan mereka gulung tikar kerana tidak dapat bersaing dengan pasaran gergasi daripada luar negara. Jahatnya zionis di Palestin membunuh rakyat asal Palestin untuk memberi penempatan pada rakyat Israel. Baiknya kita adalah membunuh orang kampong sendiri untuk memberi kekenyangan pada orang luar. Isunya bukan masalah siapa jual murah dia akan menawan pelanggan. Adakah disebabkan murah 20 hingga 60 sen kita sanggup menyebabkan orang kita sendiri menutup perniagaan mereka. Kemudian kita tuduh orang kita malas bekerja. Kita sambut dengan tangan terbuka pasaraya gergasi ini dengan memenuhi gedung-gedung gergasi semasa jualan murah dan pada awal pembukaannya. Orang kita sanggup pergi menaiki kereta yang jauh daripada tempat tinggal untuk membeli di pasaraya gergasi atas alasan harganya lebih murah sedangkan mereka tidak perasan minyak yang mereka gunakan untuk ke pasaraya itu perlu dibayar. Silap-silap harga minyak yang perlu dibayar untuk pergi ke pasaray itu lebih mahal berbanding harga promosi yang ditetapkan. Lainlah jika Tesco berada di sebelah rumah. Mereka lebih sanggup membayar harga minyak yang lebih banyak berbanding harga beras yang mahal seringgit di kedai Muthu. Mana pergi kemanusiaan yang dilaungkan untuk rakyat Palestin sedangkan di bumi sendiri pun masih ramai lagi orang Islam yang memerlukan bantuan. Adakah kebaikan hanya perlu dilakukan kepada orang Islam sahaja? Kumpulan aktivis makanan “Dapur Jalanan” membuktikan ramai lagi yang sangat memerlukan makanan untuk mealngsungkan kehidupan. Adakah Islam mengajar hanya Muhammad sahaja yang perlu dibantu dan dihormati. Bagaimana dengan Ah Seng yang selalu membantu oraang makan di jalanan, Ravi yang dituduh membuang paku di jalan supaya bengkelnya mendapatkan pelanggan. Bagaimana dengan Encik Ahmad yang mengambil peruntukan kerajaan kepada rakyat seperti petani dan digunakan untuk kepentingan peribadi? Bukanlah bangsa yang menjadikan seseorang itu jahat. Adkah salah jika seseorang itu berbangsa yahudi tetapi dia seorang yang patuh pada ajaran agama dan selalu membantu sesama manusia? Bagaimana seorang Melayu yang melaung-laungkan slogan mengenai ketatasusilaan Melayu sanggup menjatuhkan musuh dalam kerjanya oleh kerana dia sekarang sudah menjadi ‘bos’? adakah ayat-ayat atau slogan-slogan ini hanyalah ayat untuk mendapatkan sesuatu keuntungan daripada pemimpin negara kerana merasakan inilah yang memperjuangkan bangsa sendiri dan Nampak seperti pejuang agama. Ada umat dalam kalangan kita menyatakan membeli di pasar basah amat leceh, busuk, panas da nada juga peniaga menipu. Tetapi apabila membeli barangan di pasaraya besar, bau busuk, perlu beratur panjang untuk membayar dan mendapat kualiti barangan yang rendah serta tidak segar dapat diterima dengan hati yang terbuka. Sedangkan penjual ikan atau sayuran di pasar itu memerlukan wang daripada perniagaan mereka untuk menyara keluarga. Mungkin terdapat dalam ahli keluarga yang masih bersekolah, menanggung rawatan perubatan ibu bapa. Jika tidak pun, mereka mencari rezeki berdasarkan jualan di pasar tersebut. Jika dibandingkan dengan pasaray besar, mereka hanya mahu keuntungan sahaja. Apa keperluan dalam perniagaan mereka tiada siapa tahu. Itu antara pengurusan pasaraya sahaja yang tahu. Para pekerja juga tidak akan diberitahu. Kita juga selalu memikirkan nasib pekerja pasaraya besar yang ingin menyara kehidupan mereka dan keluarga dengan gaji yang kadang kala tidak setimpal. Jangan cakap pasal ‘taukey’ pasaraya, pengurus cawangan pun belum tentu boleh nampak batang hidungnya. Namun sejak kebelakangan ini, jika kita pergi ke pasaraya kita dapat lihat ramai warga asing yang sudah diambil bekerja termasuklah pengawal keselamatan. Bukanlah ingin mempertikaikan orang luar bekerja tersebut, tetapi pada masa dahulu ramai pekerja terdiri daripada orang tempatan dan boleh dikatakan pasaraya ini bagus kerana memberi peluang kepada orang tempatan mendapatkan kerja. Namun apabila pekerja asing mengambil alih tugas orang tempatan, dimana retorik yang mengatakan bahawa pembinaan pasaraya mega ini adalah untuk memberi peluang pekerjaan kepada anak tempatan. Sekali lagi masalah orang tempatan memilih kerja, malas dan hanya mahu kerja mudah menjadi alasan di dalam penyingkiran orang tempatan. Kadangkala bukanlah orang tempatan ini mahu gaji seperti pengarah syarikat air atau setara dengan gaji menteri, cumanya biarlah setimpal dengan tugas mereka. Jika gaji menteri sama dengan pegawai kerajaan gred 41, perlu bayar told an minyak sendiri, boleh tidur di hotel dengan kadar RM 160 semalam, setahun sekali sahaja boleh keluar negara, itupun hanya makan dan penginapan sahaja yang ditanggung, tiket perlu tanggung sendiri, bawa kereta sendiri dan berbagai kemudahan bertaraf 41 ini, penulis percaya bahawa boleh bilang dengan jari orang yang ingin menjadi menteri. Mungkin jawatan menteri adalah jawatan yang paling tidak menyerlah. Jika wakil rakyat yang hanya untuk menggunakan otak hanya untuk makan dan minum sahaja pun ingin mendapatkan wang yang banyak, inikan pula orang Malaysia yan tinggal di rumah sewa, dengan perbelanjaan anak, sekolah anak, perbelanjaan dapur yang semakin meningkat serta segala macam cukai yang perlu dibayar. Adakah berbaloi jika orang-orang ini mendapat gaji sama dengan orang asing yang duduk di rumah kongsi dengan satu rumah kongsi 20-30 orang, makan secara belian pukal, makan nasi dengan kangkung tepi Sungai Langat. Orang tempatan ada macam-macam yang perlu dibayar disamping memberi anak mereka khasiat makanan yang terbaik boleh mereka berikan. Anak yang membesar dengan makanan khasiat kelak menjadi anak yang berguna dengan ilmu yang boleh membantu keluarga pada masa hadapan. Jika mendapat gaji sedikit, ayahnya pula tidak mengenal halal dan haram dan ayahnya mengambil wang sampingan dengan cara yang tidak betul samada main judi, rasuah, menggelapkan wang atau lain lain. Mereka beri pula hasil yang tidak berkat tersebut kepada anak-anak. Nilai keberkatan itu tiada untuk membina anak yang baik. Kelak anak itu akan menjadi seorang yang tidak dengar kata ibu bapa. Jika berjaya pun mungkin akan menjadi penjenayah berpendidikan tinggi. Tapi itu semua adalah petunjuk daripada Tuhan. Kepada tuhan kita bermohon. Apa yang ingin kita bangunkan adalah produk tempatan yang berkualiti. Kita mahukan anak-anak yang dapat membangunkan keluarga dan masyarakatnya, kita mahukan bapa yang menjadi contoh kepada semua anak negara bangsa. Kita mahukan jati diri kedai runcit daripada orang tempatan, kita mahukan barangan buatan tempatan menjadi produk utamadi negara ini untuk dipakai oleh setiap anak tempatan. Tidak perlu bercakap mengenai antarabangsa jika pasaran tempatan pun masih dalam keadaan terumbang ambing. Kita mahukan agar kedai Pak Kadir menjadi sebuah emporium dalam  Kampung Pening Lalat, kita mahukan kedai kraftangan kita secanggih IKEA, kita mahukan kedai kerepek Mak Siti dapat standing dengan Mister Potato, dodol Mak Kiah dapat standing atau lebih baik daripada Pizza Hut dan yang paling penting masyarakat Malaysia menyanjung tinggi dengan warisan yang kita ada. Tidak salah untuk ke Tesco, Giant atau apa saja tetapi jangan sampai kita sendiri yang membunuh orang kita untuk memberi kehidupan kepada orang luar tetapi kita marah dengan Israel yang membunuh orang Palestin untuk memberi kehidupan kepada rakyatnya. Mereka hanya menggunakan kesempatan dan kekuatan yang ada pada mereka untuk menindas orang Palestin. Kita juga bersetuju dengan salah satu fakta dalam Teori Evolusi bahawa siapa yang kuat akan menang kerana kita juga suka menindas orang bawahan kita. Selagi kita masih ada sikap begini, selagi itulah Palestin akan terus ditindas kerana tiada apa yang kita tidak bergantung kepada Israel. Ini bukanlah teori konspirasi seperti yang terdapat dalam banyak buku hasil tulisan orang tempatan atau luar negara. Inilah sikap yang perlu dibetulkan oleh masyarakat kita. 

PEMERHATIAN STANFORD RAFFLES TERHADAP ALAM MINANG

Sir Thomas Stamford Raffles (1781-1826) pertama kali ditempatkan di Pulau Pinang oleh Syarikat Hindia Timur. Semasa perang Napoleon, Inggeris dapat menduduki Jawa dan Raffles diangkat menjadi Leftenan Gabernor di Jawa. Ia menggunakan kelebihan dan pangkatnya untuk mengumpul bahan untuk bukunya Sejarah Jawa (1817). Pada awal Julai 1818, Raffles belayar daripada Bangkulu ke Padang bersama isterinya, seorang naturalis bernama Thomas Horsfield dan pengikut-pengikutnya. Pada 14 Julai 1818, mereka berangkat daripada Padang ke daerah pedalaman dengan berjalan kaki dalam rombongan besar termasuk 50 orang tentera Inggeris. Dalam perjalanan ini, Raffles telah mencatatkan mengenai segala perkara yang dijumpainya dijadikan surat untuk dikirimkan kepada penaungnya Duchess of Somerset pada September 1818.

            Raffles berjalan dalam suatu perkampungan dan melihat semua perempuan dalam kawasan tersebut mempunyai lubang telinga yang sangat besar supaya dapat memasukkan anting-anting yang besar atau dikatakan roda kerana anting-anting besar itu menyerupai roda. Anting-anting tersebut mempunyai diameter dalam 2 inci dan hiasan sekelilingnya pelbagai. Ada anting-anting kayu yang dihias dengan perak, tembaga dan banyak hiasan yang menarik lain.

Lombong-lombong utama banyak terdapat di Sungai Pagu dan Sungai Abu. Berdasarkan peta yang dilihat, kawasan ini terletak di sebalik Gunung Talang. Ketika memasuki Kota Solaya, Raffles melalui kawasan perkuburan yang ditandai sepohon beringin yang sangat besar. Di kawasan perkuburan beliau melihat beberapa makam daripada kayu yang disebut jiri oleh orang tempatan. Menurut Raffles, makam ini berbentuk unik, sebahagiannya lebih bagus daripada gubuk tetapi kebanyakannya memiliki lantai panggung. Di kedua ujung makam dibangunkan semacam tempat duduk yang menumpuk satu sama lain yang menyerupai buritan kapal. Raffles juga pernah menjumpai binaan makam ini di luar Kota Solaya dan di tengah sawah semasa dalam perjalanan beliau.

Semasa melewati pasar mingguan, Raffles melihat para pedagang yang datang daripada sumatera barat dan juga beberapa tempat di luar sumatera barat. Pedagang yang datang daripada Minang biasanya datang melalui jalan air dengan menggunakan kano. Terdapat perahu kano dalam jumlah yang banyak menjadi perhatian beliau. Jika pedagang-pedagang daripada luar alam Minang, terdapat penggunaan kapal bagi beberapa kota yang besar. Perahu besar ini mampu mengangkut muatan seberat 6 tan dan penumpang seramai seratus orang. Raffles juga berpeluang menaiki sebuah daripada kapal tersebut semasa beliau mahu ke Simawang. Menurut beliau perahu ini sangat kukuh  dan apabila apabila dipenuhi penumpang, daripada kejauhan perahu-perahu itu akan kelihatan seperti perahu perang Kepulauan Laut Selatan.

Apabila Raffles sudah sampai di Simawang, beliau disambut oleh pembesar di kawasan tersebut. Beliau diberikan tempat berehat oleh pembesar tersebut. Rumah tempat beliau beristirehat sepanjang 100 kaki dan tingginya sekitar 30-40 kaki. Rumah tersebut sangat kukuh dan ditupang oleh tiga batang kayu ditengahnya seperti tiang kapal. Binaan rumah yang unik ini, dinding di bawah atap yang berbentuk segi tiga dibangun menjulang ke atas dalam beberapa lapis menyerupai buritan kapal. Lantainya dibina dalam 10 kaki daripada permukaan tanah, kawasan di bawah lantai ditutup dan digunakan untuk kegunaan sapid an juga binatang ternakan lain. Pintu masuk utama terletak di tengah tetapi ada pintu masuk kedua yang terdapat di salah satu ujung rumah.

Bahagian dalam rumah terdiri daripada satu ruangan besar dipanggil balai yang tingginya sama dengan keluasannya. Tiga perapian dengan jarak yang sama antara satu sama lain ditempatkan pada bahagian depan rumah. Pada bahagian belakang ditempatkan beberapa buah bilik kecil. Dalam bilik-bilik kecil ini terdapat mesin pemintal serta barang-barang milik perempuan yang tinggal dalam bilik itu. Ini merupakan gambaran umum mengenai rumah di pedalaman kerana rumah di pedalaman ada perbezaan dengan rumah yang terdapat di pesisirin pantai. Juga terdapat perbezaan dengan ulasan mengenai rumah Sumatera yang diberikan penilaian oleh Marsden dalam Sejarah Sumatera (1783). Ujung balai dimana atapnya menjulang ke atas dalam beberapa lapisan seperti buritan kapal diberikan kepada Lady Raffles untuk berehat dan menukar pakaian. Rumah ini mampu memuatkan 150 orang pengikut Raffles.

Semasa memerhatikan keadaan Danau Singkarak, sekitar 50 kaki daripada sungai (Kuantan atau Inderagiri) Raffles melihat kincir air yang kukuh digunakan untuk mengairi sawah-sawah di sekitarnya. Kincir air ini diperbuat daripada buluh dibina hanya untuk mengairi sawah. Kincir air ini dibina di Minangkabau dapat dianggap sebagai kemajuan dalam pertanian yang belum dicapai oleh Jawa walaupun Jawa sudah mempunyai hubungan yang lama dengan China. Raffles meyakini bahawa Eropah ataupun China masih belum menjejakkan kaki ke Minangkabau. Tambahan beliau lagi, berabad-abad penduduk di Minangkabau tidak berinteraksi dengan bangsa lain. Maka, boleh dikatakan bahawa kincir air ini merupakan penemuan asli orang pribumi. Raffles menambah bahawa beliau tidak pernah melihat kincir air yang serupa dengan dilihatnya di Minangkabau pada Jawa.

Lereng-lereng bukit yang sukar diairi ditanam dengan tebu. Ladang tebu ini boleh dikira lading yang besar dengan dibina pusat penggilingan untuk memerah air tebu untuk dibuat gula pasir. Mesin penggilingan ini terdiri daripada dua silinder tegak lurus, bahagian atasnya dibentuk menyerupai ulir yang bertautan sementara bahagian bawahnya dipasang tegak sehinggakan apabila silinder ini diputar, ia akan berputar pada arah yang bertentangan. Silinder ini digerakkan oleh tenaga sapi atau lembu. Hasil perahan sari tebu itu akan dikumpulkan di dalam sebuah bekas yang terletak di bahagian bawah mesin penggiling.

Di dalam kesusasteraan. Mereka jarang membahaskan era sebelum Islam masuk kecuali tulisan berkenaan bahtera Nabi Nuh atau kisah-kisah asmara dan Raffles menyatakan betapa sukarnya dan hamper tidak menjumpai maklumat-maklumat tentang sejarah dalam penulisan tersebut. menurut Raffles, di Jawa dia sangat beruntung kerana boleh menjumpai sisa-sisa sastera dan seni kuno bernilai di dalam puisi, runtuhan candi, arca dan juga prasasti. Karya sebelum Islam ini dilarang oleh orang Melayu dan sebab itulah Jawa dianggap sebagai tempat bermulanya seni dan ilmu pengetahuan semenjak pulau tersebut dimasukkan ke dalam Kepulauan Nusantara.

Ketika tiba di Suruaso, kumpulan Raffles ditempatkan di sebuah rumah papan sederhana dengan panjang rumah tersebut sekitar 30 kaki bersebelahan dengan Sungai Emas. Tepat di seberang rumah papan terdapat sebuah masjid berbentuk bujur sangkar. Di bahagian depan masjid berkenaan Raffles mendapati terdapat prasasti-prasasti peninggalan kerajaan Hindu dalam keadaan terbalik. Raffles mendapati prasasti berkenaan digunakan sebagai tempat berpijak daripada bangunan moden yang menjadi asas kepada bangunan masjid tersebut. Raffles menyatakan huruf-huruf yang didapati daripada prasasti berkenaan merupakan huruf yang sama dengan prasasti yang didapati di Jawa. Dalam masa satu jam, dengan bantuan para pekerja, beliau sempat menyalin beberapa buah prasasti berkenaan.

Semasa berjalan meninggalkan Suruaso, kumpulan Raffles melalui kawasan yang mempunyai beberapa kolam kecil, dan selepas daripada kolam kecil itu, mereka melalui kawasan runtuhan bangunan dan yang tinggal hanyalah binaan seperti arca dan juga runtuhan binaan yang dipercayai merupakan binaan gerbang masuk kota.

Di Pagaruyung, Raffles dibawa melihat batu datar besar tempat Sultan Pagaruyung bersemayam. Apabila pekerja Raffles membersihkan kawasan sekitar batu datar itu, barulah dapat dilihat kawasan istana yang sudah terkubur. Tiada prasasti ditemui tetapi dapat ditemui arca pada zaman dahulu yang digunakan untuk mengenang orang yang sudah meninggal pada zaman dahulu. Arca ini dipahat dengan saiz yang kecil tetapi halus buatannya. Dipercayai arca ini dibuat pada zaman Islam. Tempat yang menjadi kawasan orang kaya-kaya dahulu berehat kini sudah menjadi kawasan penanaman tebu dan juga mentimun oleh penduduk setempat.

Raffles juga mendapati industri pembuatan di Minangkabau lebih maju. Minangkabau terkenal dengan pembuatan kerisnya. Di sini, besi ditempa dan dijadikan beberapa jenis hasil yang dapat menampung keperluan luar daripada Minangkabau. Industri tembikar berskala besar yang terdapat di pinggiran danau tidak hanya membekalkan Padang, tetapi juga membekalkan Bengkulu dangan kualitinya yang baik.

Memoir of the Life and Public Services of Sir Thomas Stamford Raffles by His Widow Vol. 1 (edisi kedua), London: James Duncan, 1835, hlm 401-409, 413, 415-427, 432-433 dalam Anthony Reid. 2010. Sumatera Tempo Delo, dari Marco Polo sampai Tan Malaka. Jakarta. Komunitas Bambu. m/s 196-211.

 Kertas ini dibentangkan pada Perjumpaan Bulanan Kumpulan Penyelidikan Teknologi Melayu ASASI di Bilik Perbincangan ATMA  pada 22/4/2014

Apa sainsnya petua, azimat, nujum dan lain-lain?

Menurut Shaharir (2003), kegiatan mencungkil unsur sains dalam manuskrip Melayu-Jawi yang terbenam di perpustakaan/muzium/arkib seluruh negara, khasnya di Perpustakaan Negara Malaysia (PNM), belum dilakukan oleh kumpulan penyelidik tempatan. Dalam usaha menghidupkan kembali penyelidikan ini, beliau telah melakukan kajian terhadap judul manuskrip Melayu-Jawi seluruh dunia yang telah dikatalog oleh PNM. Itulah yang telah melahirkan pengelasan ilmu secara kasar dan tekaannya sahaja akan semua manuskrip melayu-Jawi seluruh dunia berasaskan katalog yang dilakukan oleh PNM tersebut.

                Dalam jumpaan Shaharir pada 2003 tersebut, beliau telah mengkelaskan manuskrip sains kepada;

1.       Ramalan & taabir (astrologi, azimat, firasat, hikmat, ilmu bintang, ilmu nujum, ketika/kuteka, petua, perimbun, raksi/rasi, rejang, tilik, ta’bir/takbir dan sebagainya.

2.       Falsafah (tashawwuf dan mantiq)

3.       Perubatan (tib, murajabat)

4.       Sains hayat

5.       Teknologi / kejuruteraan

6.       Asal kejadian alam, manusia, dan makhluk lain

7.       Astrologi-astronomi / kosmologi / kosmogeni / kosmogenesis (ilmu falaq, hay’aht, nujum, ilmu bintang)

8.       Faraidh

9.       Sains fizis

10.   Matematik (ilmu hisab, ilmu hitung)

Jika dilihat daripada kelas manuskrip yang diberikan oleh Shaharir di atas, perkara yang menjadi kemusykilan adalah dimanakah terletaknya sains dalam petua, azimat mantera dan lain-lain lagi yang dirasakan tiada unsur sains tetapi hanyalah mitos atau kepercayaan bangsa Melayu sahaja.

                Daripada sudut petua, penelitian awal yang dilakukan oleh Hashim Awang (2006) terhadap Manuskrip 331 yang tersimpan di Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) mendapati petua yang diberikan oleh penulis kesemuanya bertitik tolak daripada bulan dan hari. Bulan dan hari menjadi asas menentukan kesesuaian dan keselamatan untuk menjalankan sebarang aktiviti. Pengiraan bulan itu berdasarkan bulan Hijrah. Taqwim Hijrah ini mempunyai 12 bulan iaitu Muharram, Safar, Rabi’ul-awwal, Rabi’ul-akhir, Jamadil-awwal, Jamdil-akhir, Rajab, Sya’aban, Ramadhan, Syawwal, Zulkae’dah, dan Zulhijjah. Setiap bulan mempunyai keistimewaan dan kemudharatannya sendiri. Menurut Hashim Awang, manuskrip yang ditelaah olehnya ini mempunyai beberapa petua yang kebanyakan orang Melayu menggunakannya seperti petua membina rumah, petua menamakan anak dan petua cuaca.

                Sebagai contoh, untuk membina rumah seseorang itu perlu terlebih dahulu menentukan bulannya dengan mengambil kira kesesuaian bulan itu dari segi manfaat dan kemudharatannya. Bulan Muharram tidak sesuai untuk memulakan kerja membina rumah kerana akan terjadi huru-hara dalam rumah tersebut. Mengikut M331, hanya empat bulan sahaja yang tidak sesuai untuk membina rumah iaitu Muharram, Jamadil-akhir, Rejab dan Syawal. Bagi bulan lain terdapat keistimewaan tertentu . Terdapat juga bulan yang bersifat neutral yang bermaksud tiada manfaat atau mudharat seaindainya rumah dibina dalam bulan itu iaitu bulan Rabi’ul-awwal. Setelah ditentukan bulannya, perlulah ditentukan pula hari hendak memulakan kerja pembinaan. Daripada seminggu, hanya hari Ahad dan Isnin sahaja yang sesuai untuk memulakan kerja. Hari-hari lain menurut M331 mendatangkan pelbagai masalah kepada penghuninya. Misalnya, sekiranyan rumah dibina pada hari Selasa dipercayai pasangan suami isteri yang mendiami rumah tersebut bukan sahaja bercerai berai, tetapi juga akan kehilangan harta. Hari Rabu pula penghuninya akan kehilangan isteri manakala hari Sabtu, penghuninya walaupun mendapat banyak harta tetapi harta tersebut akan menyebabkan perkelahian antara keluarga, fitnah memfitnah dan penghuninya tidak akan kekal tinggal dalam rumah tersebut.

Untuk petua menamakan bayi, ia turut menggunakan hari sebagai panduan. M331 menngemukakan nama-nama yang sesuai berpadanan dengan hari lahirnya seseorang bayi itu. Persoalan tentang kesesuaian hari tidak timbul kerana manusia tidak mendapat mengawal kelahiran itu. Jika dilihat, pemilihan hari atau bulan untuk membina rumah serta menamakan anak memang tidak mempunyai kaitan dengan sains atau teknologi secara langsung. Tetapi, petua-petua ini yang merujuk kepada bulan dan hari merupakan suatu bentuk hipotesis dalam sains. Petua seperti jika membina pada hari ini, akan jadi begini merupakan suatu hipotesis sains. Hipotesis ini menerangkan sebab dan akibat yang akan berlaku pada masa hadapan jika melakukan sesuatu perbuatan mengikut hari tertentu.

Selain daripada menunjukkan hipotesis sains, petua-petua ini juga ada menunjukkan pengaruh astrologi dalam pemikiran alam melayu. Astrologi merupakan ilmu nujum atau peramalan yang berdasarkan bintang-bintang (Kamus Dewan). Bintang-bintang yang kebiasaannya dirujuk dalam ilmu nujum Melayu adalah bintang 12 mengikut padanan planet yang terdapat dalam alam semesta seperti Kamal, Masura, Hafiz, Satan, Qamar, Sabla, Mizan, Haqrah, Talur, Qaus, Jud dan Hadrat.  Menurut Kitab Bintang 12 yang telah ditelaah oleh Abdul Rahman Kaeh (2006), bintang ini akan menunjukkan fasal yang baik serta nahas mengikut edaran hari dan saat. Bukanlah isi kandungan dan fasal-fasal yang terkandung dalam kitab itu yang hendak ditonjolkan, tetapi perkaitan perangai dan tingkah laku manusia yang digambarkan dengan merujuk kepada bulan kelahiran, bintangnya serta hari kelahirannya.

Menurut Sahahrir (2013), manuskrip yang ditelaahnya MS 1864 yang terdapat di PNM mengandungi tajwid, rejang, kutika, bintang dan ubatan. Bagi beliau, manuskrip ini penuh dengan hipotesis matematik perubatan. Pembuktian dan penyahbuktian hipotesis itu memerlukan kerjasama dengan bijak-bestari tempatan (bomoh dan sebagainya) untuk mengenal segala tumbuhan dan mergastua serta mendapatkan pesakit berkenaan. Manuskrip ini juga memberi istilah Melayu Lama yang sudah terfosil seperti istilah astronomi, iaitu rasi dan bintang tujuh yang mendorong seseorang mengkaji lebih banyak lagi rasi dan bintang Malayonesia serta membandingkannya dengan rasi-rasi Hindia dan Eropah. Mengapa menggunakan bintang tujuh juga menjadi persoalan sedangkan kebanyakan kitab nujum Melayu terdapat juga bintang 12. Manuskrip ini turut menerbitkan masalah sampingan kepada ahli biologi untuk mendapatkan nama sains bagi setiap tumbuhan yang sehingga kini masih tidak dapat diketahui spesiesnya.

Ramai orang ramai termasuk sarjana yang cuba menafikan sainsnya segala petua, azimat dan sebagainya. Mereka beranggapan bahawa sarjana atau individu yang berusaha untuk mengkelaskan segala petua ini termasuk dalam sains adalah orang yang seperti ‘bermimpi di siang hari’. Mereka beranggapan bahawa jika Melayu ini maju dan sarat dengan ilmu, bagaimana boleh jatuh ke tangan penjajah. Orang-orang seperti ini biasanya antara orang yang tidak tahu dan juga tidak mahu mengkaji dengan lebih mendalam berkenaan dengan apa yang telah dihasilkan oleh orang melayu dahulu. Mereka lebih senang menggunakan serta menambahbaik apa yang ditinggalkan oleh penjajah.

 Jika diikutkan, memang tiada hubungan secara langsung petua, azimat atau lain-lain dengan sains jika dilihat daripada pandangan kasar, tetapi sebenarnya cara pandangan alam daripada sudut pandangan manusia memang berlainan kerana berbezanya makna atau tafsiran sesuatu unsur sains dari suatu kebudayaan (agama dan bahasa) ke suatu kebudayaan yang lain (Shaharir 2013b). Setiap manusia ataupun kebudayaan yang berlainan mempunyai pandangan alamnya yang tersendiri. Sudut pandangan orang Melayu tidaklah sama dengan pandangan orang bukan Melayu. Tetapi, sudut pandangan orang bukan Melayu yang hidup dalam kebudayaan Melayu boleh menerima pandangan Melayu tersebut dan mungkin menjadikan pandangan mereka sama seperti pandangan melayu juga. Ini dapat dilihat seperti al-Raniri dan Hamzah Fansuri yang bukanlah seorang penduduk tempatan Acheh tetapi mempunyai sudut pandangannya merujuk kepada alam Melayu yang boleh dilihat melalui hasil tulisan mereka.

Boleh dikatakan juga bahawa petua dan semua yang dibincangkan di atas mempunyai unsur kosmologi dalam alam Melayu. Kosmologi ini merupakan pandangan alam atau pandangan hidup sesuatu kaum, etnik atau bangsa dalam segala aspek kehidupannya sehingga terangkumlah dengan sistem kepercayaan adat resam, kesenian dan kebudayaan (Shaharir. 2013). Daripada apa yang difahami, kosmologi ini akan berbeza bagi setiap kaum atau bangsa. Mungkin sesetengah pihak tidak menganggap petua atau lain-lain lagi tidak ada unsur sains tetapi bagi orang Melayu, petua yang diberikan dan ditulis dalam manuskrip merupakan pandangan alam orang Melayu terhadap alam sekelilingnya. Mungkin tiada niat dalam hati pemerhati yang merakamkan petua tersebut berdasarkan pemerhatian sains tetapi pemerhatian mereka itu merupakan suatu sains.

Jika dilihat sejarah astrologi itu sendiri, menurut Kim Farnell (2007) bagi mengetahui sejarah astrologi, kita harus kembali ke zaman Babylon purba di mana manusia pertama kali menemui bahawa fenomena kosmik mempunyai hubungan dengan perubahan musim dalam setahun. Jadi mereka perlu meramal keadaan cuaca bagi memastikan mereka dapat bercucuk tanam dan memungut hasil yang baik. Jelaslah di sini dapat dilihat bahawa, astrologi itu bermula dengan pemerhatian manusia secara kasar terhadap alam sekeliling. Daripada pemerhatian inilah menjadikan fenomena yang berlaku suatu kajian yang lebih mendalam pada masa akan datang. Ini samalah seperti pandangan atau pemerhatian orang Melayu terhadap fenomena yang berlaku di sekeliling mereka. Daripada pemerhatian mereka ini sepatutnya dilakukan kajian yang lebih mendalam untuk mengetahui sebab-musabab fenomena tersebut boleh berlaku.

Harun Mat Piah (2005) menegaskan pula bahawa masyarakat Melayu menguasai ilmu tentang alam dalam makna ilmu bintang, falak, atau astrologi sejak zaman prasejarah lagi. Tambah beliau lagi, sebagai suatu bangsa pelayaran, mereka menggunakan pengetahuan ilmu bumi, musim, angin, ribut, taufan, hujan dan lain-lain untuk berwaspada serta bersedia menghadapi apa juga keadaan yang mungkin berlaku. Sahlah disini petua yang diturunkan kepada golongan baru merupakan satu ilmu yang sangat berguna kepada orang lain untuk melakukan pekerjaan harian mereka. Petua-petua yang diberikan juga merupakan pemerhatian mereka terhadap fenomena yang berlaku di sekeliling mereka. Fenomena yang mereka perhatikan ini jika dikaji dengan lebih lanjut mungkin akan menerbitkan suatu ilmu baru ataupun paling tidak pun menambah sesuatu dalam ilmu.

Dalam ilmu nujum atau ramalan dalam alam Melayu pula, Haron Daud (2009) ada menayatakan pemerhati akan melihat setiap perkara yang menjadi rujukan pemerhatiannya seperti hari, bulan, cuaca dan apa-apa yang berkaitan dengan keadaan sekeliling. Sebagai contoh, untuk bercucuk tanam, terdapat perkiraan hari dan bulan yang baik atau tidak baik untuk memulakan tanaman. Orang yang ingin memulakan bercucuk tanam, akan melihat hari atau bulan tersebut sambil melihat keadaan cuaca dan mula mengira untuk melihat kesesuaian memulakan kerja tanaman. Jika pelaku itu tidak mahir dalam ilmu penujuman ini, meraka akan berjumpa dengan ahli nujum untuk menujum waktu yang sesuai. Keadaan cuaca atau fenomena alam yang dilihat boleh menjadikan pemerhatian mereka berupa pemerhatian saintifik kerana terdapat waktu-waktu yang tidak sesuai itu adalah waktu musim hujan yang lebat ataupun musim kurangnya hujan. Ini merupakan hujah yang boleh dikatakan ilmu nujum, petua dan lain-lain terdapat unsur dan pemikiran saintifik daripada orang Melayu. Sarjana Melayu sekarang perlulah dengan lebih teliti untuk mengkaji petua, nujum dan lain-lain lagi untuk  melihat tahap kebenaran petua tersebut.

Jika dilihat maksud sains itu sendiri pemerhatian terhadap sesuatu dengan bersistem, mantik dan objektif dengan menggunakan kaedah khusus yang diperantikan untuk mewujudkan penumpukan ilmu pengetahuan yang boleh dipercayai. Takrif di atas menunjukkan sains itu merupakan pemerhatian seseorang terhadap suatu peristiwa di sekelilingnya berdasarkan kaedah yang digunapakai oleh pemerhati itu sendiri untuk mendapatkan pengetahuan berdasarkan pemerhatiannya itu. Proses mendapatkan ilmu ini seperti biasanya adalah melalui pengalaman, kemudiannya mendapatkan fakta dan peraturan daripada pengalaman yang telah lalu. Cara sains mengkaji sesuatu perkara adalah dengan melihatnya dengan teliti, mengukurnya, membuat ujikaji dan dengan cuba menerangkan mengapa suatu fenomena itu terjadi. Persoalan mengenai petua merupakan ilmu Melayu yang tidak saintifik adalah tidak benar kerana ia merupakan suatu kaedah pencerapan daripada seseorang pencerap kepada perkara yang dicerapnya.

Petua menunjukkan pengalaman seseorang terhadap suatu fenomena di sekelilingnya dan menurunkan apa yang diperhatikannya itu kepada orang lain samada melalui lisan ataupun tulisan. Terdapat juga beberapa pendapat mengatakan pencerapan yang membenihkan petua itu tidak menerusi ujikaji yang saintifik. Pendapat ini juga boleh disangkal kerana ujikaji saintifik adalah berdasarkan fenomena yang berlaku di sekeliling pencerap. Fenomena ini kemudiannya akan disusun atur oleh pencerap untuk melihat samada pandangan atau pemerhatiannya pada pertama kali itu sama dengan hasil perhatiannya pada kali yang lain.

Sebagai contoh, dalam petua membina rumah, terdapat petua yang menyuruh orang yang ingin membina rumah agar pintu rumah itu menghadap arah anging bertiup agar angin mudah masuk ke dalam rumah. Petua ini mungkin diperhatikan daripada orang sebelum mereka yang membina rumah dengan tidak melihat arah angin menyebabkan rumah mereka tidak dimasuki angin selepas siap rumah tersebut. Walaupun tiada radas yang diperlukan untuk melakukan kajian tersebut, tetapi pengalaman yang ditempuhi pencerap itu menjadikan petua yang ditinggalkan lebih bersifat saintifik.

Walau bagaimanapun, tidaklah dinafikan bahawa setiap cerapan yang dilakukan oleh orang dahulu yang boleh membuahkan petua itu benar secara mutlak. Ini kerana pencerap merupakan seorang manusia yang tidak lari daripada melakukan kesilapan. Pandangan mereka terhadap fenomena yang dilihatnya mungkin betul dan mungkin juga salah. Walaupun pemerhatian yang berkali-kali dilakukan oleh pencerap tersebut dan menghasilkan hasil yang sama. Pemerhatian mereka terhadap suatu fenomena itu juga boleh menghasilkan pandangan yang lain jika dilihat dan diperhatikan oleh orang lain. Oleh sebab itulah banyak petua untuk satu-satu keadaan. Sebagai contoh, ada petua menamakan anak berdasarkan bulan dan hari anak dilahirkan. Terdapat juga petua menamakan anak berdasarkan rejang nama ibu dan ayahnya. Ada juga petua menamakan anak itu berdasarkan kiraan-kiraan tertentu dan ada juga yang menyuruh orang lain menamakan anak mereka berdasarkan ketinggian ilmuan orang itu. Mungkin masyarakat masa itu menggunakan petua yang biasa mereka gunakan sahaja. Tidak mencampuri petua-petua yang berlainan.

RUJUKAN

Abdul Rahman Kaeh. 2006. Kitab Bintang Dua Belas. Dalam Rogayah A. Hamid dan Mariam Salim (penyt). Kepustakaan Ilmu Melayu. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa & Pustaka

Furnell, K. 2007. Astrology - An Illustrated Guide. London. Star Fire

Haron Daud. 2009. Kitab Ilmu Nujum Melayu. Bangi. ATMA UKM

Harun Mat Piah. 2005. Pendahuluan. Dalam Rogayah A. Hamid dan Mariam Salim (penyt). Kepustakaan Ilmu Melayu. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa & Pustaka

Hashim Awang. 2006. Manuskrip 331: Petua Melayu Dalam Rogayah A. Hamid dan Mariam Salim (penyt). Kepustakaan Ilmu Melayu. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa & Pustaka

Kamus Dewan

Shaharir Mohamad Zain. 2003. Sains dan Teknologi Melayu Sebelum Dikuasai Penjajah Dari Eropah. Jurnal Antarabangsa Dunia Melayu. 1(2): 157-204

Shaharir Mohamad Zain. 2006. Sains dan Teknologi Melayu Sebelum Dikuasai Penjajah dari Eropah. Dalam  Rogayah A. Hamid dan Mariam Salim (penyt). Kepustakaan Ilmu Melayu. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa & Pustaka

Shaharir Mohamad Zain. 2013. Bagaimanakah Sains Matematik Malayonesia dapat Ditemui di dalam Manuskrip dalam bahasa Melayu-Jawi Pra-Abad ke 20 M. Kertas kerja yang dibentangkan pada Seminar Etnomatematik anjuran Pusat Pengajian Sains Matematik UKM (26 Jun 2013)

Shaharir Mohamad Zain. 2013b. Epistemologi Malayonesia Berbahasa Melayu. Kertas kerja yang dibentangkan pada Forum Arus Melayu sempena Festival Georgetown Pulau Pinang anjuran Penang Institute (16 Jun 2013).

Kertas ini dibentangkan dalam Seminar Etnosains anjuran Akademi Sains Islam Malaysia (ASASI) di Pusat Dialog Peradaban, Universiti Malaya

PENDIDIKAN SEJARAH MEMBENTUK KAREKTER ANAK MUDA

Sejarah merupakan kajian mengenai masa lampau terutamanya yang berkaitan dengan manusia. Ini termasuklah mengenai kerajaan, peperangan, adat istiadat, dan segala perlakuan manusia pada masa lampau. Menurut Ibnu Khaldun, sejarah merupakan catatan tentang masyarakat umum manusia atau peradaban manusia yang terjadi pada masyarakat itu. Pendidikan sejarah merupakan suatu matapelajaran yang dapat membuka minda kepada pelajarnya mengenai apa yang dilakukan oleh bangsanya sendiri dengan dibandingkan apa yang berlaku pada masyarakat lain di bahagian dunia lain pada waktu yang sama. Francis Bacon ada menyatakan sejarah merupakan pengetahuan tentang sesuatu objek yang ditentukan oleh ruang dan waktu.

Setiap bangsa mempunyai sejarahnya tersendiri dan kebiasaannya, sejarah ini ditulis oleh pemerintah kepada bangsa tersebut. Jika bangsanya sendiri yang memerintah, makanya sejarah bangsanya akan diagung-agungkan melebihi bangsa lain. Jika bukan bangsanya yang memerintah, makanya cerita atau sejarah sesuatu bangsa itu hanya akan terpendam sahaja dalam benak-benak orang yang mengetahuinya. Jika nasib baik, akan disebut dalam buku-buku teks sejarah tetapi hanyalah sekadar fakta sampingan sahaja. Sama ada bangsa itu mempunyai kehebatannya tersendiri, ataupun hanyalah sekadar bangsa yang menghuni dalam hutan, sejarah setiap bangsa ini perlu ditulis semula bagi melihat apakah yang ada pada bangsa itu pada waktu dahulu jika mahu dibandingkan dengan apa yang bangsa itu ada pada waktu sekarang. Penulisan sejarah semula ini penting supaya anak-anak akan datang dapat mengetahui apakah yang ada pada bangsanya dahulu. Dengan pengetahuan terhadap keupayaan bangsanya pada zaman dahulu, membolehkan semangat ingin memajukan bangsanya untuk mewarisi kehebatan bangsanya seperti zaman dahulu.

Jika dilihat kepada bangsa Minangkabau, pernah terdengar daripada beberapa orang pemikir dan terbaca pada beberapa laman sesawang yang cuba menidakkan keupayaan bangsa Minangkabau ini sejak dahulu lagi. Sama ada mereka tidak pernah membaca mengenai kehebatan bangsa ini ataupun tahu tetapi menidakkan perkara-perkara tersebut. Ini menjadi persoalan dan menjadi tanggungjawab kepada para pemikir sejarah bangsa Minangkabau untuk membangunkan kembali ilmu sejarah Minangkabau. Para pengkaji sejarah Minangkabau perlulah mula mengumpulkan maklumat dan sejarah-sejarah lampau mengenai bangsa Minangkabau ini dan ditulis dalam satu buku khas untuk tatapan generasi akan datang supaya mereka dapat menghargai dan berbangga lahir dalam bangsa Minangkabau. Terdapat beberapa perkara yang menjadi minat penulis untuk dibincangkan supaya dapat membuka minda generasi sekarang dan akan datang untuk memulakan pengumpulan bahan-bahan sejarah bangsa Minangkabau.

1.      Perantau

Mengapa orang Minang terkenal dengan sifat suka merantaunya? Sejak bilakah mulanya sifat orang Minang menjadi perantau ini? Sejarah ada mencatatkan bahawa penghijrahan pertama yang berlaku pada abad ke-7 yang mana para pedagang emas yang berada di pedalaman Minangkabau ingin melakukan perdagangan dan meluaskan perniagaan mereka di muara Jambi serta daripada pedagang inilah yang membentuk Kerajaan Melayu (Paul M.N., 2006). Pada abad ke-14 pula, penghijrahan secara besar-besaran berlaku apabila banyak keluarga Minang berpindah ke pantai timur Sumatera untuk mendirikan kumpulan-kumpulan pedagang  di Batubara, Pelalawan hinggalah ke Tanah Melayu di Pulau Pinang dan Negeri Sembilan. Di samping itu, orang Minang juga banyak berhijrah ke pesisir pantai barat Sumatera. Kebanyakan perantau Minang menduduki di Melabuh, Acheh, Barus hinggalah ke Bangkulu (Christine D. 2008). Setelah Kesultanan Melayu Melaka jatuh ke Portugis pada 1511, orang Minang berhijrah pula ke Sulawesi Selatan dengan menjadi penyokong kepada Kesultanan Goa dengan menjadi pedagang dan juga pentadbir kerajaan. Pada abad ke-18, penghijrahan besar-besaran sekali lagi berlaku apabila orang Minangkabau mendapat hak keistimewaan untuk mendiami kawasan Kerajaan Siak. Penhijrahan lain yang berlaku adalah semasa penjajahan Belanda pada 1920 ketika pembukaan kebun tembakau di Sumatera Timur. Semasa kemerdekaan Indonesia, penghijrah Minang banyak menduduki Bandar-bandar besar di Jawa.

Kebanyakan penghijrahan yang disebutkan di atas merupakan penghijrahan orang Minang disebabkan faktor ekonomi dan kedudukan. Terdapat juga perantauan orang Minang ini disebabkan oleh factor keilmuan. Pada akhir abd ke-18, ramai pelajar daripada Minang merantau ke Mekah untuk mendalami pengajian agama Islam seperti Haji Miskin, Haji Piobang dan Haji Sumanik. Apabila para pelajar ini pulang daripada pengajian, mereka menjadi penyokong kuat gerakan Paderi dan penyebaran pemikiran Islam di seluruh Minangkabau dan Mandailing. Penghijrahan kedua ke Timur Tengah pula berlaku pada awal abad ke-20 oleh Abdul karim Amrullah, Tahir Jalaluddin, Muhammad Jamil jambek dan Ahmad Khatib al-Minangkabawi. Selain menghala ke Timur Tengah, terdapat juga para pelajar daripada Minangkabau yang melakukan perantauan ke Eropah seperti Abdul Rivai, Mohammad Hatta, Sutan Syahrir, Roestam Effendi dan Nazir Pamuntjak. Selain itu, intelektual lain seperti Tan Malaka pernah hidup mengembara di lapan buah Negara sekitar Eropah dan juga Asia. Tan Malaka bukan sahaja pergi mengembara di negara orang, malah menjadi penghubung rangkaian pergerakan kermerdekaan Asia. Boleh dikatakan kesemua pelajar Minang yang merantau di Eropah tersebut akhirnya pulang menjadi pejuang kemerdekaan dan pengasas Republik Indonesia.

Daripada kisah perantau ini sahaja sudah menampakkan betapa hebatnya bangsa Minangkabau ini sejak dahulu lagi. Para pemuda harus menghayati perjuangan-perjuangan orang Minang dahulu supaya dengan penghayatan ini akan membolehkan para pemuda Minang untuk menangkis persoalan daripada bangsa lain apa yang hebatnya pada bangsa Minang.

2.      Teknologi Peperangan

Jika dibaca pada catatan-catatan Belanda mengenai peperangan di Minang, akan didapati beberapa ayat yang menyatakan bahawa orang Minang merupakan suatu bangsa yang sukar untuk dikalahkan dalam peperangan. Teknik dan taktik peperangan yang digunakan oleh orang Minang merupakan berlainan dengan apa yang ditempuhi Belanda semasa melawan tentera Diporonegoro. Tulisan dan catatan daripada Hendrix dan beberapa ketua turus tentera Belanda yang pernah berperang di Sumatera Barat menyatakan bahawa orang Minang ini sangat handal dan hebat dalam pembinaan benteng pertahanan. Kekuatan benteng pertahanan ini membolehkan mereka hanya memerlukan kekuatan tentera yang sedikit sahaja untuk mengawal benteng pertahanan. Penguasaan pejuang Minang terhadap alam sekeliling dan bijak menggunakan alam sekitar sebagai pertahanan juga turut diakui oleh Belanda. Penggunaan buluh runcing sebagai pagar kawasan membolehkan pejuang Minang mengetahui setiap pergerakan musuh.

Di samping kehebatan daripada pembinaan benteng pertahanan, orang Minang juga berjaya untuk membuat sendiri senjata api untuk berperang. Walaupun pada asalnya mereka mempelajari daripada bantuan China dan juga Turki, namun mereka masih boleh lagi mengubahsuai bentuk senjata itu supaya selesa dengan penggunaan mereka. Ini kerana contoh senjata yang diajar kepada mereka mungkin tidak sesuai dengan tubuh badan orang Minang yang lebih kecil berbanding dengan orang Turki dan juga China. Perbezaan yang ketara antara senapang yang diimport dengan buatan sendiri adalah adanya sumbu khas yang hanya diketahui oleh orang Minang sahaja penggunaannya. Bukan setakat senapang sahaja yang dibuat, malah peluru senapang itu juga dibuat sendiri dengan menggunakan sumber yang berada di sekitar mereka. Suatu yang amat menghairankan adalah, adunan untuk membuat peluru senapang itu dengan menggunakan belerang yang terdapat di sekitar kawasan gunung berapi dan juga garam kalium nitrat yang diekstrak daripada najis haiwan. Bagaimana orang Minang mengetahui dalam najis haiwan terdapatnya garam kalium nitrat tersebut? Bagaimanakah teknologi pengekstrakan yang dilakukan pada masa tersebut? Ini semualah perlu dijawab dengan mengkaji dan meneliti semula sejarah silam dan penambahan fakta ini akan menjelaskan bahawa teknologi orang Minang pada masa lampau sudah mencapai sebuah teknologi yang boleh dikatakan setara dengan teknologi yang berada di Barat.

Selain itu, strategi peperangan yang sukar dijangka juga memberikan kelebihan kepada pejuang Minang untuk melawan tentera Belanda. Strategi peperangan yang bertahan diamalkan oleh pejuang Minang semasa melawan tentera Belanda. Pertahanan yang kukuh dan kemahiran orang Minang menggunakan sumber alam sebagai perisai banyak membantu pejuang Minang dalam memenangi peperangan. Jarang untuk pejuang Minang menggempur musuh dalam keadaan kawasan lapang kecuali pada beberapa situasi tertentu. Seperti semasa tentera belanda sedang berehat ataupun semasa tentera Belanda sedang menyusun barisan tenteranya. Ini amat menakjubkan kerana pejuang Minang dengan berani menyerang ribuan tentera Belanda dengan hanya menggunakan kelewang dan juga bilangan tentera yang sedikit. Sebagai contoh, dalam catatan Hendrix ada menyatakan serangan yang dilakukan oleh orang Minang  dapat didengari teriakan, pekikan dan jeritan yang menakutkan, keras serta kuat. Suara-suara keras ini sahaja dapat mengkucar-kacirkan tentera Belanda. Selain dapat mengkucar-kacirkan pertahanan Belanda, suara ini juga dapat meningkatkan semangat juang mereka. Pernah terjadi satu peristiwa 30 orang pejuang Minang menakutkan 2000 orang tentera Belanda yang diwakili oleh orang Melayu. Tambahan Hendrix, untuk mengalahkan pejuang Minang, yang penting jangan takut dan cemas. Pernah terjadi 60 orang Minang menakutkan dan mengacau bilaukan ribuan tentera Belanda yang diwakili oleh oleh orang Melayu dan juga 50 orang tentera Bugis. Sedang tentera Melayu melarikan diri, orang Bugis yang sudah biasa bertempur dengan tenang membuat formasi pertahanan mereka iaitu dengan membuat separuh lingkaran. Betapa nekadnya pejuang Minang menyerang 50 orang Bugis ini dengan sebelah tangan menetak musuh dan sebelah tangan lagi cuba merampas senjata orang Bugis tersebut. Oleh kerana ketenangan dan formasi pertahanan Bugis itu, hanya 10 orang sahaja tentera Belanda yang terkorban.

Daripada catatan-catatan sejarah inilah yang perlu diketengahkan untuk memberi suatu inspirasi baru kepada para pemuda untuk lebih mengenali bangsanya sendiri. Dengan itu, akan menghasilkan pemikiran yang percaya akan kehebatan bangsanya masa lampau. Perasaan kekurangan pada bangsa sendiri ditanam oleh penjajah dahulu untuk melemahkan pemikiran dan memasung minda bangsa tersebut supaya patuh pada penjajah yang datang ke mari untuk mentamadunkan manusia.

3.      Sains dan teknologi

Walaupun tiadalah ilmu sains dan teknologi yang boleh dibanggakan seperti keagungan sains dan teknologi Barat seperti sekarang, masih ada pemikiran sains dan teknologi dalam alam Melayu. Ia mungkin tidak termasuk dalam buku-buku teks sains pada zaman sekarang. Tetapi boleh dirujuk dalam catatan-catatan lama dan juga dalam manuskrip-manuskrip Melayu dahulu. Sebagai contoh, bagaimanakah orang Minang dapat mengetahui dalam najis haiwan adanya garam kalium nitrat yang merupakan garam yang penting dalam pembuatan peluru dan juga bahan peledak. Perkara ini harus dikaji dan sejarah kedatangan teknologi pembuatan senjata ini perlu diselongkar untuk melihat bagaimanakah orang Minang dapat mempelajari teknologi pembuatan senjata dan juga peluru. Apakah hubungan orang Minang dahulu yang menyebabkan teknologi persenjataan ini berpindah kepada mereka? Inilah persoalan sejarah yang perlu dirungkai oleh ahli sejarah kini untuk menyelongkar kembali ilmu-ilmu dan fakta-fakta sejarah yang telah dikuburkan oleh para penjajah. Daripada sejarah inilah para pemuda sekarang akan dapat belajar dan tahu bahawa bangsanya dahulu merupakan satu bangsa yang hebat. Banyak ilmu dan teknologi dilakukan mengikut acuan sendiri.

Selain daripada ilmu peperangan tersebut, terdapat juga dalam sejarah mengenai seorang anak Minang yang mengajar dan juga menjadi khatib di Masjidil Haram, Mekah iaitu Syeikh Ahmad Bin Abdul Latif al-Khatib. Syeikh Ahmad al-Khatib telah menulis dua buah kitab berkenaan dengan matematik iaitu Raudah al-Hussab fi ‘ilm al-Hisab yang menjadi kitab pengajarannya di Mekah dalam Bahasa Arab. Sebuah kitab lagi adalah Alam al-Hussab fi ‘ilm al-Hisab dalam Bahasa Melayu yang digunakan oleh beliau kepada anak muridnya yang masih tidak fasih dengan istilah-istilah matematik dalam Bahasa Arab. Kedua-dua kitab ini kebanyakannya banyak membincangkan mengenai konsep pilihatur dan gabungan dengan menyelesaikan masalah fekah dalam konteks masyarakat di Minang.

Sebagai contoh beliau dalam kitab tersebut adalah, seorang murid berjanji memberikan gurunya makan dengan menggunakan 4 pinggan satu dulang tetapi satu dulang tersebut hanya boleh memuatkan 3 pinggan. Bagaimanakah kaedah penyusunan pinggan tersebut menjadi suatu perbincangan dalam menyelesaikan masalah semasa itu. Selain itu, beliau ada membuat contoh bagaimana hendak memilih beberapa ekor burung nuri dalam beberapa sangkar untuk dijadikan permainan dan pertandingan. Beberapa ekor burung nuri terdapat dalam sebuah sangkar. Konsep pilihatur dan gabungan akan digunakan untuk menjawab persoalan tersebut. Mengapakah contoh memberi makan kepada guru dan juga pilihan burung nuri tersebut menjadi pilihan beliau? Jika diperhatikan pada sejarah lalu, memang menjadi sikap anak murid memberi makan kepada tuan gurunya apabila murid tersebut sedang atau telah habis pengajian kitabnya. Selain itu, sikap orang kampung yang suka bermain haiwan terutamanya burung nuri kerana bulunya mempunyai warna yang cantik serta pandai mengajuk kata-kata manusia. Di sini jelas dilihat bahawa orang dahulu membuat contoh dalam setiap pekerjaan mereka dengan merujuk kepada apa yang dilakukan oleh masyarakatnya sendiri. Bukan seperti sekarang jika matapelajaran pilihatur dan gabungan di ajar, contoh-contoh yang diberikan lebih kepada penggunaan kad judi, buah dadu dan juga buah epal yang tiada dalam masyarakat kita sekarang.

Di samping itu, dalam tulisan beliau, ada menyebut beberapa unit pengiraan yang digunakan pada waktu tersebut. Nilai matawang seperti sen, ringgit dan rupiah, pikul, kati, saga, kundi dan bungkal sebagai unit berat, hasta dan depa bagi unit panjang dan cupak serta gantang sebagai unit isipadu. Penulisan beliau ini mengenai sukatan ini telah ditulis sebuah kitab tulisan beliau dalam Bahasa Arab yang bertajuk Sulh al-Jama’tain. Selain daripada unit pengiraan, beliau juga turut membincangkan mengenai pendaraban dan pembahagian sehinggalah penentuan punca kuasa yang berpandukan kepada masalah harian masyarakat. Bilangan-bilangan nombor yang disebut oleh beliau dalam kitabnya juga menunjukkan pada masa lalu, sudah ada pembilangan untuk bilangan yang besar. Sudah tentu jika ada perkiraannya, sudah tentu ada benda yang dikiranya. Sudah tentu bilangan yang besar ini ada benda yang dikiranya samada dalam perdagangan ataupun dalam kehidupan seharian masyarakat setempat. Hanya sejarah yang boleh menentukan perkara apakah yang digunakan untuk menilaikan  benda-benda yang bernilai besar ini.

4.      Kesimpulan

            Sejarah yang ada sekarang kebanyakannya ditulis oleh orang barat dengan sarat dengan pandangan serta penelitian mereka. Apa yang ditulis oleh mereka pada masa lalu diambil dengan mudahnya oleh orang kita dengan mempercayainya bulat-bulat tanpa ada penelitian semula. Sedangkan penafsiran tentang pemerhatian mereka mungkin berbeza dengan apa yang sebenarnya berlaku pada waktu itu. Fakta-fakta yang dikemukakan oleh mereka menyebabkan anak muda pada masa kini dengan mudahnya percaya dengan kelemahan-kelemahan yang terdapat dalam bangsa ini. Sikap tiada apa-apa pada bangsa ini yang diterapkan melalui pengajian sejarah serta menggambarkan bahawa bangsa ini baik sedikit daripada haiwan ditelan oleh anak muda tanpa membuat penyelidikan lanjut. Daripada apa yang telah diterangkan melalui catatan sejarah daripada penjajah, beberapa bukti penulisan manuskrip dan juga kitab, serta binaan-binaan gah seperti rumah gadang itu menunjukkan bahawa bangsa ini dahulu merupakan suatu bangsa yang hebat tetapi telah di dungukan dengan fakta-fakta mengarut daripada penulisan Barat.

Bagaimanakah mahu membuang segala fakta-fakta mengarut ini dalam minda anak muda kita? Pertamanya perlu ditulis semula sejarah awal kehidupan bangsa mengikut acuan bangsa itu sendiri. Segala kehebatan dan kekurangan perlu ditulis supaya kehebatan itu dapat diwarisi dan kekurangan itu dapat diatasi untuk anak muda masa hadapan tidak mengulanginya semula. Penulisan semula ini mengikut acuan yang telah ditetapkan dengan segala fakta-fakta dibongkar dan digilap semula untuk menjadikan pendidikan sejarah pada masa akan datang dapat membina jati diri atau karakter masyarakat yang tiada berjiwa hamba. Segala kehebatan bangsanya akan dibanggakan dan anak muda perlu diajar supaya dapat mengekalkan kehebatan itu dengan cuba mengatasi kehebatan yang terdapat pada bangsa Barat pada masa sekarang mengikut acuan tersendiri.

Penelitian semula terhadap fakta-fakta sejarah lalu perlu diperkemaskan dengan segala fakta yang meragukan ditapis dan diselidiki terlebih dahulu kebenarannya. Istilah sejarah ditulis oleh orang yang menang sudah boleh dilupakan tetapi perlu mempunyai istilah persejarahan yang baharu supaya segala bukti-bukti sejarah yang ada sekarang adalah lebih adil kepada semua pihak tidak kira kelebihan dan kelemahan sesebuah bangsa tersebut. Kelebihan itu perlu dikekalkan dan kelemahan perlu diatasi. Itulah konsep sejarah baharu yang perlu dilakukan oleh semua pihak. Rekod-rekod yang ada perlu didedahkan supaya pelajar ataupun masyarakat yang mengetahuinya dapat menilai sendiri mengenai kebenaran lalu. Masa kini bukanlah masanya untuk menutup kelebihan orang lain dan membenarkan kelemahan diri.

Penulisan semula sejarah ini akan membangkitkan semangat kepada genarasi akan datang untuk mengkagumi bangsa sendiri. Penulisan ini dapat membangkitkan karakter keberanian kepada generasi akan datang. Bukanlah niat untuk sekadar bangga dengan bangsa sendiri dan tidak melakukan apa-apa, tetapi perlulah selari kehebatan bangsanya yang lalu dengan meningkatkan kehebatan dan kemajuan hidup bangsa mereka pada masa kini serta akan datang.

Rujukan

Anthony Reid. 2004. An Indonesian Frontier: Acehness and other Histories of Sumatra. Singapore: University od Singapore Press

Christine D. 2008. Gejolak Ekonomi, Kebangkitan Islam dan Gerakan Padri: Minangkabau 1784-1847. Komunitas Bambu.

Hendriks. 1881. Oorlogvoeren op Sumatera. Indische Militair Tijdschrift. Terjemahan internet (15 Okt 2012)

Marsden William. 1783. History of Sumatera. London. The Project Gutenberg EBook.

Paul M.N., 2006. Early Kongdoms of The Indonesian Archipelago and The Malay Peninsula. Didier Millet.

Navis. A.A. 1994. Cerita Rakyat dari Sumatera Barat. Jakarta. Grasindo.

Rusli Amrin. 1981. Sumatera Barat hinggan Plakat Panjang, 

Kertas ini dibentangkan pada Seminar pada Festival Kesenian Sumatera (22-23 Feb 2014)

KUBU PERTAHANAN MINANGKABAU

Setiap kaum yang terdapat di nusantara ini pasti mempunyai pengalaman dengan penjajah yang datang daripada Barat. Tidak kiralah sama ada menjadi pengikut ataupun menjadi penentang penjajah tersebut. Bagi yang menentang kemasukan penjajah ke dalam tanah air mereka, terdapat berbagai-bagai kaedah yang dapat diperhatikan untuk mereka melawan musuh. Setiap kaum mempunyai kaedah tersendiri berdasarkan ilmu yang ada dalam dada mereka. Tidak terlepas juga kaum di Minangkabau. Mereka juga merupakan antara penentang kemasukan tentera Belanda yang agak sukar ditentang oleh tentera Belanda. Kaum Minangkabau ini mempunyai kaedah yang tersendiri dalam menyusun atur pertahanan mereka menentang Belanda.

            Tidak banyak penulisan yang dapat didapati untuk melihat dengan mendalam mengenai strategi peperangan orang Minang. Tetapi terdapat beberapa catatan daripada Belanda dan juga British mengenai orang Minang di samping bagaimana mereka mendirikan pertahanan semasa peperangan berlangsung. Antara catatan yang boleh didapati adalah Hendrix daripada Belanda dan juga Marsden daripada British. Tulisan Marsden hanyalah catatan mengenai sejarah Sumatera yang dikumpulkan dan setiap perkara yang Marsden kumpulkan semasa beliau tinggal di Sumatera. Catatan Marsden diperolehi daripada laporan, temu bual, surat menyurat beliau terhadap orang yang pernah tinggal atau datang ke Sumatera di samping pengalaman beliau sendiri. Tulisan Hendrix pula lebih mendalam kerana bukunya yang bertajuk “Berperang di Sumatera” merupakan sebuah buku yang wajib dibaca oleh para tentera Belanda sebelum dihantar ke Sumatera. Buku tulisan Hendrix ini merupakan catatan beliau semasa beliau menjadi Kapten tentera Belanda di Sumatera. Beliau mengumpulkan maklumat berkenaan peperangan di Sumatera dan menyatakan sikap dan sifat setiap pertempuran mereka di Sumatera. Sangat menarik hati kerana beliau ada menyatakan bahawa orang Minang merupakan kaum yang sangat sukar untuk dikalahkan kerana mereka bijak menggunakan alam sekeliling sebagai benteng pertahanan  mereka.

            Kepakaran mereka membina benteng membolehkan orang Minang hanya perlu menggunakan sedikit tenaga tentera untuk mengawal pintu kubu-kubu mereka. Kelainan yang boleh dilihat orang Minang semasa mereka berperang adalah mereka suka duduk di sebalik kubu pertahanan mereka daripada pergi menyerang secara terbuka seperti kaum lain. Cara mereka bertahan ini ada di catatkan dalam catatan Hendrix. Hendrix menambah lagi bahawa orang Minang menggunakan ranjau yang runcing untuk dipasang dalam laluan musuh mereka. Ini menyebabkan barisan musuh akan sukar bergerak maju ke hadapan. Semasa musuh sedang berhati-hati untuk mengelakkan halangan daripada buluh runcing itu, mereka akan menyerang dengan menyerang secara mengejut dan ini akan mengkucar kacirkan barisan musuh. Sistem pertahanan yang terpenting bagi orang Minang adalah pagar-pagar diperbuat daripada buluh berduri panjang. Buluh berduri panjang ini ditanam rapat-rapat sehinggakan apabila sudah besar buluh ini, ia menjadi kawasan buluh yang semak. Semak ini sukar dilalui oleh pasukan Belanda tetapi menjadi kelebihan kepada pihak Minang kerana mereka dapat mengetahui segala gerak geri tentera Belanda berdasarkan pergerakan rumpun buluh tersebut. Pokok buluh ini apabila sudah mencapai umur empat tahun akan menjadi hutan berduri panjang yang mustahil untuk ditembusi. Belanda menggelarkan hutan berduri panjang yang sukar ditembusi ini sebagai bamboo aur.

Dalam peperangan dengan penduduk Kampung Pauh, benteng yang diperbuat daripada tembok batu mengelilingi kampung ini. Tembok batu setebal 5 meter dengan ketinggian 3 hingga 5 meter mengikut keadaan. Seorang ketua tentera Belanda bernama Boelhower dalam bukunya, ‘Kenang-kenangan Sewaktu di Sumatera Barat Tahun 1831-1834’ yang diterbitkan di Belanda pada 1841 menceritakan mengenai pertahanan Bonjol yang sukar ditembusi. Menurut beliau,

“Bonjol terletak di atas bukit berbentuk segi empat panjang yang dipisahkan oleh sebuah sungai yang mempunyai aliran air yang deras. Tiga sisi Bonjol dikelilingi oleh dinding pertahanan dua lapis setinggi lebih kurang 3 meter. Tembok luar terdiri daripada batu-batu besar yang merupakan tembok benteng yang kukuh dengan teknik pembinaannya hampir sama dengan benteng-benteng di Eropah. Di antara lapisan benteng tersebut dibuat parit yang dalam selebar 4 meter. Di atas tembok benteng tersebut ditanam dengan buluh berduri yang sudah hampir menjadi hutan duri. Hutan duri ini sukar ditembusi kerana duri dan juga kepadatannya. Orang-orang Minang menggunakan hutan duri ini sebagai beneng dan tempat untuk memerhatikan pergerakan musuh. Mereka menempatkan pengintai dan juga penembak tepat di sebalik hutan duri tersebut. Selain dapat memantau pergerakan musuh, serangan mengejut dapat dilakukan jika musuh mara kerana pergerakan agak terbatas di dalam kawasan hutan duri itu.

Dapat dilihat pada beberapa tempat meriam kaliber 12 poin dengan pedati beroda kayu tanpa jejari untuk mengangkut meriam tersebut. Berhampiran meriam tersebut dapat dilihat batu-batu bulat yang digunakan untuk menggantikan peluru. Sungguh menghairankan bagaimana orang Minang dapat membawa meriam sebesar itu menaiki bukit sedangkan pihak kami (Belanda) hanya mampu membawa meriam kaliber 3 poin, itupun hanya boleh diangkat dengan menggunakan tali secara beramai-ramai. Diluar Bonjol, terdapat masjid berbentuk segi empat yang dibina tanpa menggunakan paku dan besi. Atap masjid ini mempunyai 5 lapisan yang semakin kecil pada lapisan teratas. Keluasan masjid ini dapat menampung 3000 orang pada satu-satu masa. Orang Minang ini jika mereka mahu, boleh mencapai tahap kemajuan yang sama dengan Eropah.”

Kubu-kubu pertahanan tentera Minang begitu kuat dan memiliki beberapa tempat masuk yang sempit sehinggakan sangat susah untuk ditembusi oleh tentera Belanda. Ini merupakan suatu teknologi pembinaan kubu oleh pihak Minang yang dikuasai oleh mereka hanya dengan menggunakan alam sekitar sebagai pertahanan. Kehebatan orang Minang membina pertahanan membolehkan mereka hanya memerlukan sedikit tentera sahaja untuk menjaga dan berkawal di setiap pintu masuk kubu kerana pintu masuk yang sukar ditembusi hanya membenarkan sedikit sahaja tentera Belanda untuk merempuh pintu kubu tersebut. Di kawasan Lintau pula, dataran Lintau dikelilingi oleh barisan bukit dan lembah yang dalam. Terdapat empat pintu masuk ke dataran tersebut yang amat mudah untuk dipertahankan oleh tentera Minang iaitu di Marapalam, Bukit Pauh, Atar dan Padangsibusuk.

            Di sini jelaslah bahawa teknologi dalam pembinaan kubu pertahanan Minangkabau merupakan teknologinya tersendiri. Ini dapat dipastikan daripada catatan-catatan barat yang membandingkan cara orang Minang dan kaum lain berperang. Keadaan semula jadi yang berbukit bukau serta hutan yang tebal membolehkan orang Minang menggunakan kelebihan mereka mengenali hutan tersebut untuk membuat benteng pertahanan mereka. Selok belok dalam hutan dan juga keadaan bukit bukau dalam kawasan peperangan itu menjadikan orang Minang mendapat kelebihan yang besar untuk mengalahkan tentera Belanda. Belanda juga mengakui bahawa berperang dengan orang Minang di Sumatera tidaklah sesukar berperang dengan Diponegoro di Jawa.

Tulisan ini adalah untuk majalah Gadang (Feb 2014)